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，妄念不起，泯识 归性，第七识清净。 教人由「不住于相而修六度万行」之空观以起修，以无住为 本，立一切法，而离一切相，了悟真空，无法可得，无言可 说，譬如 22页 布施，不住于色而行布施，...，第二代毘卢遮那佛，又名大 日如来，第三代五方五金刚，第四代释迦牟尼佛，第 五代金刚手菩萨，第六代格乃布道尔极金刚，第七代 谢尔逊哈金刚。以上为印度祖师。第八代莲华生大士 (印度第八代祖师，...
徐芹庭
|佛学论文|因明|五明|
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等之观念，经 过部派佛教之生机观，更进一层哲学的考察之结论也，即基 于第六识的范围内与关系上所潜伏之原理而立，由第八次第 推测第七，其根本思想，实带部派时代生机观之色彩。 第二﹕阿赖耶识之性质...意识，而对于前五识、第七识、第八识有 同一之相应，即采用有部十大地法之机械的心所论也。关于 八识之全体，甚难明了。盖由观察现实意识活动之根本，而 有之结论。即现 312页 实以上，至于无意识之...
木村泰贤着; 善长译意
|佛学论文|因明|五明|
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(心心所见分) 势力故 变。此亦仗质，或不仗质， (第七使质，第六不定使质。) 而随见摄，说无实用。 318页 如是二类约八识分。若第八相，如种子，从自前念种生，故有势用。如根器，从大种及造种生，...影境。 第六俱意及定中性境，独散及梦中独影境。) 五七唯一。 ( 五唯性境，第七唯带质境。) 枢要误解带质，有二合三合之 谈，不可从也。 (枢要三，第三叶至第四叶，有二合者，五 识所缘自地五尘是初性境...
熊十力
|佛学论文|因明|五明|
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令见净，此土就佛所变唯是无漏 ，若就有情所变，通有漏、无漏。 总之，法性土是识之实性的真如法性本身的世界，自受 用土是相应于大圆镜智的无漏第八识所变的世界。他受用是 相应于平等性智的无漏第七识...兜率。 窥基大师所著之大乘法苑义林卷第七 (大正四五、三七 ○中) 说：佛之身土有法性身土、自受用身土、他受用身土 、变化身土四种差别。而法性等三土唯净无秽，变化身土通 净及秽。现略述四身土的...
宏如
|佛学论文|因明|五明|
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智是转有漏的八识而得，故体相用，都与有漏八识相 似。如转第八赖耶所得的大圆镜智，能摄藏无漏种子，能现 自受用身土和余三智的智影，恰像一面光明大镜，故名大圆 镜智。转第七识所得的平等性智，则与有漏第七识相翻其用 ，于内则证诸法的平等理性，于外则观诸法自他平等，无有 高下，而常与大慈大悲等恒共相应，随十地菩萨所乐所欲而 变现他受用身土，满他受用，故名平等性智。转第六识所得 妙观察智，则善...
慧海
|佛学论文|因明|五明|
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现行熏成种义。又瑜伽 师地论第五十一亦引此经作如是说。 2．等无间缘：此缘虽八现识通有，但有通三界九地与 不通三界九地之别。第八阿陀那识与第七转识之等无间缘， 皆通三界九地；因阿陀那识死生三界，定相开导，此生彼灭 ，彼灭此生，一类相续，无间断故。第七转识随第八识之生 处系缚，故亦通三界九地也。如成唯识论云：「第七转识三 界九地亦容互作等无间缘，随第八识生处系故」。第六识之 等无间...
雨囗
|佛学论文|因明|五明|
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见于阿毘达磨俱舍论第一，大正29， p.4上。 113页 印度大乘佛教时期，瑜伽行派的唯识法相学，在六识之上加 「第七识」(末那识)、(23)「第八识」(阿赖耶识)，(24)而中国 大乘佛学，...体性各别，(27)「识」即「六识」，从眼 识到意识，「意」即第七「末那识」，(28)「心」即第八，「阿 赖耶识」。(29) 原始佛教之「五蕴」说，「受」是感受作用，「想」是概念 ，表象作用，「...
张瑞良
|佛学论文|因明|五明|
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解决独头意识与同时意识之关系；二、象质问题，解决同时六识与第八识变之关系；三、自共问题，解决自识所变与他识所变关系；四、自他问题，解决第八识见与第七识见关系；五、总别问题，解决八心王法与诸心所法之关系...论典多由第八识、第七识、第六识的次序予以展开，如《唯识三十颂》等。这种由深至浅，由难至易的次第，往往拒非上根利机者以门外。但太虚大师的唯识学诠释，则是根据人们认识规律，由浅至深，由易至难，从六识到八识，从...
金易明
|佛学论文|因明|五明|
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慢，血液流动也慢，气就处于稳定状态。而且，睡觉是很好的进入深层意识“第六识和第七识”的好办法。有的人是梦中开悟的。有的人专修睡梦瑜伽。道家也有睡仙之说。西藏有睡觉活佛。这大概就是“六七因上转，五八果上...用意识去想：“我与佛平等”，而是真实了悟，自己本来清净的体性，与诸佛众生的体性融为一体，平等不二，此体在佛不增，众生不减，不生不灭，光明遍照，能生万法。所以就根本讲，且却的见地和禅宗不二，不过且却有其...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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」的体性去发挥，以 佛果位的时候，虽有「说法」，但「祂」还是「不说法」，然而从「应化」众生的缘起，这个意识和第七识（意根）是有说的，然而「如来」之「祂」是「不说法」的，这个是「亲证」了「祂」的境界，...同在」，而不与您信奉服侍的神「同在」。
「祂」是可以实证的，「祂」是可以了知的，「祂」是可以用现在我们这个心去知道的。「祂」不是用我们这个心去想象的，「祂」不是我们的心的想象的境界，「祂」不是可以用意识...
佚名
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